В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава

Не признавая построений Фрейда в целом, мы считаем, что детям вправду доступны половые переживания, что они сначала аутоэ-ротичны, не связаны с установкой на половой объект. Мне представляется вероятным потому из стадии аутоэротизма выводить разные извращения в половой психике, как это к примеру, делает Штек-кель.

Интересно, что на краю ранешнего юношества В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава и некое время во 2-м детстве, а время от времени и подольше — встречается явление, нареченное кем-то «детский романтизм». Девченки 5—8 лет, мальчишки 6—9 обнаруживают склонность к романтичному обожанию, к истинной «влюбленности». Как отметил уже Грос в потрясающем анализе «игра в любовь», по'ювая психика отмечена уже исканием «объекта». В кокетстве В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава дево-

--

15 Materialien uher kindliche Keimformen sexueller Gefuhle. Ztschr. f. angew. Psych. Bd. XV H. 1/2. S. 72-78.

чек, начинающемся время от времени — возможно, под воздействием среды — уже к 5 годам (девченки крутятся перед зеркалом, примеряют различные платья, надевают ленточки и т. д.), сказывается уже совсем другая психология, чем та, которую мы В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава характеризуем как аутоэротизм. Естественно, это детское кокетство есть игра; в мелодии ее мы, взрослые, с нашей установкой на сексапильную сферу, слышим тона, которые в нас и для нас имеют бесспорный половой нрав. Да, эти тона м ы можем отыскать и у девченок и у мальчишек, но вся эта мелодия у В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава их, ее общий смысл имеет совершенно другой нрав, другой акцент... На данный момент для нас принципиально отметить то, что фазу аутоэротизма, через которую, по-видимому, проходим мы все и отзвуки которой слышатся всю жизнь, мы переживаем нормально достаточно стремительно, если к 5—6 годам жизни вероятна уже установка на «половой В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава объект», психология влюбленности и обожания. Нужно признать, что «игры в любовь» на психическом уровне разбивают аутоэротизм; вобщем, потаенна того, как половые переживания выходят за границы особенности и сосредоточиваются в «объекте», — остается пока неразъясненной, в собственном эмпирическом проявлении, потаенной. Так именуемая «первая любовь» — у девченок вероятная, как мы лицезрели, очень рано В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава, у мальчишек незначительно позднее — обнаруживает, что половое сознание молодого существа таково же, как оно присуще и взрослым.

Развитие полового сознания продолжается очень длительно и до конца не завершается в течение всего юношества. Сложность, нежность и влиятельность всего того, что переживаем мы в половом сознании, ведет к тому, что В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава зигзаги, неправильности в сексуально-психической сфере имеют самое глубочайшее значение для всей нашей личности. Пол в нас это — огнь, которому не следует давать разгораться очень рано; пол в нас является глубочайшим, частично внеэмпирическим фактором в развитии в нас нашей особенности. При реальном состоянии дифференциальной психологии мы не можем еще проследить В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава того, как развиваются и оформляются различия пола. Мы наблюдали и будем далее по способности смотреть за воздействием пола на психологическую жизнь, на психическое развитие малышей, но, к огорчению, все это еще ускользает от более глубочайшего анализа. Кроме того, что недостаточно установлены самые факты, в каких выражается это воздействие В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава пола, мы недостаточно еще осознаем смысл этих фактов и внутреннюю связь их. Даже те различия, которые имеют место при полной зрелости, недостаточно еще исследованы и понятны — что-же гласить о более ранешних и поэтому и поболее неясных стадиях? Мы можем только отметить базовое значение пола в формировании В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава личности и ее психологического своеобразия. В отдельных психологических функциях, в активности и в особенности в играх, в формировании нрава, в темпе и зигзагах развития, — во всем этом девченки и мальчишки отличаются друг от друга. Наличность переходных ступеней, мужская черта в девченках, женственные черты в мальчуганах, вообщем все то, что можно было бы В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава именовать психологической бисексуальностью, — все это не может ослабить значения пола в развитии личности. Нужно только держать в голове, что пол в нас есть огнь и что

должно охранять деток от небезопасного и неисправимого вреда, который может принести юной душе раннее вспыхивание этого огня.

При современном состоянии психологии мы В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава не можем с определенностью вскрыть внутреннюю связь меж развитием сексапильной сферы и соц сознанием в нас. Пол является могучим фактором общественного сближения — не только лишь посреди юношей и взрослых, да и посреди деток. Усердные почитатели пансексуализма открывают даже в дружбе деток либо юношей и женщин воздействие сексапильных движений В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава; эти преувеличения только поэтому и вероятны, что мы еще не достаточно знаем внутреннюю связь соц и сексапильных движений. С особой силой могучая социально-двигательная сила, присущая половой сфере, выступает в переживаниях любви, когда нашу душу обхватывает симпатическое желание ко всем людям, ко всему миру, когда растворяются, исчезают в нас все антисоциальные В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава переживания. Как отлично раскрыл это Влад. Соловьев в собственных статьях — О смысле любви, — на почве половой любви осуществляется труднейший перелом в нас, победа над естественным эгоцентризмом и живое, всецелое устремление к возлюбленному человеку — а через него ко всему миру. Эта социально-психическая экспансия тем важнее, тем продуктивнее, что она совершается В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава в глубине души, пересоздает тип нашей духовной работы.

В детстве социально-двигательная сила пола находится в дружбе мальчишек и девченок, в глубочайшем обоюдном их воздействии, как это отлично мы знаем по коэдукации в детских садах. Девченки и мальчишки умеряют и восполняют друг дружку; обоюдное воздействие тут направляется, может В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава быть, примером взрослых, но еще более тем потаенным притяжением 2-ух полов, которое потом разовьется в самое глубочайшее и плодотворное наше чувство.

На этом мы заканчиваем обзор соц движений в детской душе и можем сейчас перейти к исследованию высшей духовной жизни в детях и сначала — моральной сферы у их.

В В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава духовном развитии малыша моральные чувства, моральная жизнь, может быть, и не имеет центрального значения, может быть, преждевременное детство более ярко определяется эстетическими устремлениями и переживаниями, — но все это правильно только в отношении эмпирической стороны юношества. Если подойти поглубже к детской душе, углубиться, как это доступно для нас, в В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава метафизику юношества, тогда становится ясным, что моральное здоровье детской души является, может быть, важнейшим, самым глубочайшим фактором ее духовного развития. С эмпирической точки зрения должно признать примат эстетической жизни у малыша в ранешном детстве, но нельзя забывать о том, что ясно выступает уже для эмпирического исследования юношества — о целостности В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава детской души, ее наивности и непосредственности, что, свидетельствуя об отсутствии в ребенке всякого раздвоения, искусственности, охарактеризовывает истинное моральное здоровье детской души. Хотя у малыша можно отыскать в эмпирической его личности богатое развитие моральных эмоций, но важнее этих эмоций, планов и порывов — моральная чистота, искренность, про-

стодушие и целостность духа В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава, в каких заложена основная моральная сила юношества. Если дитя имеет слабенькое развитие эстетической жизни, религиозной сферы, но обладает моральной чистотой и цельностью, мы вынуждены огласить о таком ребенке, что он не утерял вида Божьего внутри себя, не утерял основной метафизической силы собственного существа. С психической точки зрения, как В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава она высится над эмпирическим материалом и просачивается в неясную метафизическую сторону юношества, моральное созревание детской души является осью ее духовного развития. В свете этого невольно выдвигается идея, что человек в собственном развитии стоит сначала и больше всего перед моральной задачей. Если Гербарт гласит кое-где, что человек в собственном духовном созревании подымается В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава от «хамелеона» до «личности», то это правильно в том смысле, что задачка нашего актуального развития заключается для нас в том, чтоб отыскать присущую нашей особенности безупречную форму. Принято мыслить (таково убеждение распространенного педагогического натурализма), что задачка нашего развития заключается в «развитии и раскрытии всех присущих нам сил В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава», но запамятывают, что это развитие направляется потаенным и неустанным исканием эталона, не схожего для всех, не общего и абстрактного, а определенного и полностью личного. В этике с огромным, чем где бы то ни было, правом должен быть утверждаем плюрализм, а смысл этического плюрализма заключается в том, что-этический эталон — не В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава один для всех, а для каждой особенности есть собственный эталон и, естественно, собственный путь к нему. В свете этического плюрализма почти все становится ясным в духовном созревании детской души, по новенькому освещаются для нас зигзаги и неправильности этого развития, недочеты и своеобразие особенности. Детское упрямство, апатия, увядание, лень и т В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава. п. нередко всходят к невозможности для малыша примириться с тем Прокрустовым ложем, на которое желают уложить дитя предки, преподаватели, среда. Дитя отыскивает собственного пути к собственному эталону, а мы навязываем ему наш эталон и обязательно желаем, чтоб дитя двигалось конкретно по нашей указке... Моральные задачки, моральный смысл духовного В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава созревания малыша — вот что определяет логику развития его, и это нужно осознать, этим нужно осветить весь процесс формирования личности в ребенке. Естественно, дитя включено, как и мы все, в порядок природы, но не только лишь в него включено оно; в детстве дитя подготовляется к самостоятельной борьбе за существование, и В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава этим определяется био ценность и неустранимость юношества — это отлично показал Грос в собственной теории игры. Но этот био нюанс юношества не должен закрывать моральнойстороны его: детство есть определенная фаза в духовном созревании малыша, которое идет уже в течение юношества. Если основная форма активности малыша связана с играми В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава, то это разграничение сферы реальной реальности и сферы игры не имеет морального нрава, не создается какими-либо моральными мотивами. Другими словами — игры дают внутри себя такое же место моральным движениям, как и настоящая деятельность, даже больше — игры способствуют моральному развитию

малыша не меньше, чем прямое взаимодействие с социальной средой. Дитя В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава заносит в игры то же моральное умонастроение, ту же моральную установку, как и в реальную активность, — может быть даже, играм принадлежит очень значимая роль в генезисе морального сознания — в оформление всего того, что, как сфера лично дорогого, хотимого, ценного, развивается вне связи с сферой реального, фактического. В первый раз В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава ведь конкретно игры открывают ребенку сферу вероятного в противовес сфере реального, сферу хотимого в противовес сфере реального. Это имеет значение не только лишь в умственном созревании, как это отметил Болдвин, но, естественно, — и в развитии морального сознания. Дитя движется к добру, к эталонам, оно стоит на пути этического развития очень рано В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава, хотя этическое сознание в нем и не сформировалось еще, хотя оно не полностью отделилось в собственном своеобразии от близких, но в собственном существе других форм духовной жизни. Вобщем, развитие не только лишь этического, да и эстетического и религиозного сознания протекает так же: и тут дитя движется медлительно к оформлению В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава и уяснению своеобразия этих форм духовной жизни. Можно сказать, что в отношении духовной жизни детство не может быть так противоставлено зрелому возрасту, как мы их противоставляли исходя из убеждений био и общественного созревания их. В последнем случае детство и зрелый возраст относятся как подготовка к деятельности и самая деятельность: детство В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава заполнено развитием сил, усвоением всего того, без чего нельзя быть самостоятельным. Вот отчего игры, как форма деятельности малыша, так значительно отличны от реальной активности: в игре дитя имеет дело с объектом, сделанным приемущественно работой воображения. Для всей духовной жизни это различие не имеет значения: в игре дитя В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава остается с теми же задачками, как и в реальной активности, а именно в игре так же неотклонимы моральные требования, как и в обыкновенной жизни. Естественно, придет пора, когда в развитии духовной жизни мы становимся перед тем, что выразил Шиллер в собственном известном афоризме: «играть можно только с красотой В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава и только играть можно с красотой». Моральная сфера равномерно становится сосредоточеннейшим носителем сознания действительности, моральная активность воспринимает трудовой нрав, и неразличение реального и воображаемого становится опаснейшим ядом для здорового морального развития (как это, к примеру, видно в психологии «хлестаковщины»). Но для ранешних стадий моральной жизни это еще не имеет В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава значения; вся духовная жизнь в ранешном детстве связана с духовной жизнью в зрелом возрасте не как подготовка к активности и самая активность, как разные ступени в общем развитии духовной жизни. Если на духовной жизни в детстве безизбежно сказываются общие черты юношества, то все это духовное содержание юношества не может быть В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава охарактеризовано, как низшая, подготовительная фаза духовного развития. Дитя не только лишь не стоит ниже нас, но, по словам Христа, мы не можем добиться эталона, если не станем, как малыши, и это означает что детская духовная жизнь, духовная организация, как тип, поближе стоит к эталону, чем наша. Из этого В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава, естественно, совершенно нельзя сделать того вывода, что отлично было бы,

если б дитя всегда оставалось ребенком: развитие детской души, несущее с собой неминуемое разрушение исходной целостности духа, нужно, чтоб от доверчивой духовной жизни, через мучения и грехи, дойти до сознательной духовной жизни. Развитие этического, эстетического, религиозного сознания несет с В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава собой новые трудности, но в тоже время оно является фактором важного в нас процесса — духовного нашего созревания.

До того как мы войдем в исследование эмпирического развития моральных движений в душе малыша, два слова о задачках психического анализа моральной сферы.

Задачка психологии при исследовании моральной сферы состоит не в анализе и В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава оценке целей морального развития, наших эталонов — а только только в исследовании того, как развивается, в каких формах слагается моральная жизнь в нас. Для психологии, естественно, совсем не равноценны все движения в душе, она не может не учесть того, что в духовной жизни вообщем, а в моральной в особенности присваивает «лучшим» движениям В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава нашей души необыкновенную продуктивность, влиятельность и психическое притягательность. Различие хороших и злых движений не растворяется в психологии, но психология берет его из этики так же, как берет она из логики различие «истинного» и «ложного» мышления. Настоящее мышление отлично от неверного не только лишь по собственной логической силе В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава, да и психологически — ибо психология не может не констатировать воздействия как претензий на истинность, так и сознания истинности. То и другое является моментом большой психической влиятельности, и психология не может не констатировать этого. Но психология не занимается расценкой того, какое мышление поистине либо неверно — она берет эту расценку из В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава логики и констатирует различную психическую структуру неверного и настоящего мышления. Точно также в отношении моральных движений в нашей душе психология, не отвергая различия всего того, что связано с хорошими и злыми движениями в душе, не изучит ни оснований, ни мотивов нашего рассредотачивания моральных движений на добрые и злые, но В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава берет это рассредотачивание из пользующегося популярностью, общего этического сознания. Вкупе с тем психический анализ моральных движений совсем не предназначает того, что при всем этом должно созидать в их развитии «слепую необходимость». Конкретно психологическое исследование морального развития идеальнее всего указывает, как из тумана, которым закутана детская душа, выступает для нее В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава солнце свободы. Дитя равномерно завладевает вначале присущей ему моральной свободой— и этот внепричинный момент заходит в глубокую и интимную связь с эмпирическим процессом, — связь, которую мы не можем проследить в подробностях, но которую с тем большей напористостью должны констатировать. Процесс морального развития уже в течение ранешнего юношества оказывается подчиненным двум типам В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава закономерности: в нем сказываются законы эмпирического мира и законы безупречного мира. Настоящая и безупречная сфера, эмпирическая и надэмпирическая реальность неприметно входят в моральном (и вообщем в духовном) созревании малыша в глубокую связь меж собой.

Моральная жизнь в нас выражается и в движении эмоций, и в работе ума, и в В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава активности, ибо моральная жизнь есть особенный тип ми-роотношения, цельная и типичная сфера жизни в нас. Задачка психического раскрытия моральной сферы в нас, как особенной и целостной формы жизни, не была еще верно поставлена, а тем паче решена в психологии; мы и до сейчас не в В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава особенности далековато ушли от методологических приемов Адама Смита, отделившего искусственно «хозяйствующего человека» от человека морального. Как ни значительны были успехи психологии в течение XIX века, но они сравнимо не много отразились на синтетическом исследовании моральной сферы. В целях большей ясности и нам придется заняться раздельно исследованием моральных эмоций, моральной активности, работы ума В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава в моральном направлении. В психологии юношества это искусственное разделение в особенности условно, но при современном состоянии психического исследования моральной сферы в нас было бы тяжело идти другим методом.

Что такое «моральное» чувство? Мы должны дать хотя бы предварительное определение этого понятия, потому что без этого нереально войти В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава в исследование моральных эмоций у малыша. Не входя в подробности этого сложного, но неразработанного вопроса, скажем, только коротко, что мы называем моральными те чувства, «на дне» которых, при развитии их, оказывается какая-либо «моральная идея». Чувство морально в собственных итогах и концах, — и только этот аспект позволяет отличить В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава настолько близкие, друг на друга действующие и все таки из различных источников идущие в нас движения, как соц симпатия и «доброе» движение в душе, т. е. чувство, влекущее нас к добру. Моральные чувства с нашей точки зрения являются формой, в какой выступает в нас моральный опыт: через их, как через окна, глядится В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава в нашу душу сфера моральных ценностей, но тот свет, который льется в нашу душу через эти окна,, недостаточен и не может разрешить тех вопросов, которые появляются на почве моральных эмоций. Как раз конкретно в силу этого моральное сознание и не может остаться в стадии «морали чувств» (Gefuhlsmoral) — ибо эта В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава мораль имеет внутри себя много случайного, неопределенного, неявного. Одно моральное чувство, хотя оно и только оно и ставит пред нами моральные задачки, не может само решить вопросов, с ним связанных, — и в силу этого моральное сознание от формы чувства безизбежно движется к форме разумности. Но, все таки неискоренимая В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава и неподменная роль моральных эмоций состоит в том, что только они делают конкретную близость человека к предмету моральной активности, заносят моральную свежесть, искренность в нашу моральную жизнь. Развитие морального сознания, естественно, выдвигает опасность потухания и ослабления моральных эмоций, ибо моральное сознание движется к форме разумности, — но тем важнее В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава уяснить для себя эту неподменную функцию эмоций в моральной жизни. Как раз в детстве мы и находим преимущественное развитие в моральной сфере эмоций; пусть моральный горизонт деток неширок, пусть неясны, случайны, изменчивы их моральные понятия, но мо-

ральное отношение малышей к людям, к природе так простодушно, конкретно и сердечно В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава, как это практически труднодоступно для нас.

Я думаю, что мы должны признать три главных моральных чувства— любовь к людям (альтруизм), стыд и «чувство совести»16. Эти три чувства заносят в нашу душу моральный опыт, делают в нас конкретное моральное ориентирование, дают моральную оценку в отношении 3-х главных объектов моральной жизни — в отношении В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава к самой личности, в отношении к другим людям, в отношении к культуре, как системе жизни, как к продукту активности. В чувстве стыда мы конкретно различаем внутри себя, в собственной личности добро и зло, поточнее, выделяем внутри себя, благодаря стыду, все свое недолжное, недоброе. Тут мы ярко переживаем все В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава недоброе внутри себя, сознание же добра внутри себя выступает только как вторичное переживание (сосредоточение же на добре внутри себя заурядно связано с небезопасным движением самовлюбленности), как будто для здорового морального развития совершенно ненужно чувство собственной ценности. Во всяком случае, нельзя опровергать того факта, что на верхушках этической жизни усиливается сознание В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава собственной «убогости», смирения и «духовной нищеты» — напротив, влюбленность в себя, завышенное сознание собственной ценности служат симптомом морального увядания.

В окружающих нас людях мы морально ориентируемся как раз по другому, — мы вступаем в моральные дела к людям, не отталкиваясь от их, а чувствуя притяжение к ним. Чувство любви к В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава людям, сочувствие, рвение дать им удовлетворенность — вот что выдвигает пред нами наши моральные задачки в отношении к другим людям. Любовь к людям — а это есть основное чувство в данной группе эмоций — открывает нам в их доброе, а не злое; любовь если не идеализирует, то всегда смягчает острое и тяжелое в В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава людях. Естественно, любовь к людям, желание им добра безизбежно сталкивает нас со злом в людях — ибо когда мы испытываем сочувствие к человеку, то этим чувством мы уже становимся в определенное отношение к тому, что причинило мучения данному лицу. В любви к людям раскрывается для нас 1-ое различение В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава добра и зла в людях, определяется моральная наша задачка в отношении к ним. В конце концов, в работе совести, которая в простых собственных формах является чувством (хотя в высших собственных формах она имеет более непростой нрав), в работе совести мы оцениваем не нашу личность, не других людей, а наши деяния, как В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава таковые, в их корнях и в их результатах. Работа совести просыпается конкретно тем, что восходит из семян, которые мы сеем, тем, что существует уже как неисправимый, невозвратный факт, что заходит в беспристрастную реальность.

Стыд, любовь к другим людям, работа совести — это вроде бы три окна, через которые В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава льется в душу нашу моральный опыт. Благодаря тому свету, который льется в душу через эти чувства, пред нами выступают три объекта моральной оценки, три сферы нашей моральной активности: наша личность, другие люди, культура, как продукт нашей совместной деятельности.

---

16 Не считаю вероятным защищать тут осознание совести как «чувства».

6 Психология В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава юношества

Что касается чувства долга, основное значение которого для моральной сферы в особенности подчеркивал Кант, то нужно признать, что это чувство есть продукт, а не источник моральной жизни в нас. В психологии детской души это может быть прослежено с полной ясностью.

Обращаясь к тому, как складывается развитие моральной сферы у малыша, и останавливаясь В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава на исследовании моральных эмоций малыша, мы лицезреем на первом плане стыд, как проводник моральных сил в душу малыша. Совсем ясно, что выводить из стыда развитие моральной жизни в нас, как этого желал Влад. Соловьев, нереально поэтому, что чувство стыда медлительно развивается в нас, что сначала оно В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава имеет узенький нрав. Ведь детям фактически нечего стыдиться внутри себя, потому движение стыда получают для детского сознания моральный смысл примерно к концу ранешнего юношества. Ранее движения стыда, начиная с первичной застенчивости, лишены морального содержания для самого малыша. Только тогда, когда уже организовалось личное самосознание, может быть действие стыда в В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава сторону развития морального сознания. Мне приходилось уже гласить, что переживания стыда сначало имеют «проективное» содержание, т. е. связаны с проективным сознанием, и только после чего переживания стыда получают то чисто личное содержание, с каким оно выступает у нас, взрослых. Мы лицезрели также, что психологическое действие общественного стыда лежит на пробуждении в нас В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава конкретно личного стыда, но независимо от этого соц стыд имеет большущее значение, в первую пору моральной жизни, в формировании в нас морального сознания, ибо он вводит дитя в мир моральной традиции, вводит дитя в моральное мышление окружающих людей, приучивает считаться с беспристрастной, наружной стороной наших поступков, всего нашего В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава поведения. Благодаря как раз соц стыду дитя в первый раз начинает чувствовать моральную реальность вне себя, моральную атмосферу, начинает, сознавать, что моральная жизнь есть нечто общее, для всех непременное, не есть нечто случайное и личное. Соц стыд принуждает дитя мыслить об этой надиндивидуальной инстанции — и таким макаром В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава равномерно над внутренним миром малыша растет некая моральная инстанция, которая поначалу реализуется в обществе, в его моральных обычаях.

Личный стыд, в собственной незапятанной форме, не у всех играет значительную роль в развитии морального сознания. Кроме того, что личные различия тут в особенности значительны, кроме того, что энтузиазм к себе есть явление позже В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава и большею частью бывает окрашен односторонне — слабость стыда, как проводника моральной энергии в детях, разъясняется, как было уже обозначено, его сосредоточенностью на недолжном, дурном. Стыд — мучительное чувство и поэтому обладает большой психологической силой, но в нем нет творческого подъема, а есть бегство от себя самого. Стыд В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава часто ведет к моральной де-

прессии — и только в психологической обстановке морального здоровья он приобретает творческое значение.

Обратимся к чувству любви в детях. Мы уже довольно разбирали миф о детской беспощадности и можем не ворачиваться к данной теме. Мы гласили уже о том, что дитя очень чувствительно к чужим страданиям — естественно В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава, в случае ясного их наружного выражения. Если мы говорим детям, что нам тяжело, тяжело и т. д., то наши речи вправду не вызывают никакого движения любви к нам в детях: выслушав наши речи, они остаются флегмантичными и прохладными. Но если дитя замечает само наше страдание — слышит его В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава в голосе, лицезреет в выражении лица, в слезах и т. д., то без наших слов сердечко его исполняется настоящей и глубочайшей жалости. Это означает, что чувство любви у деток к людям имеет конкретный, можно сказать — сенсуаль-н ы й нрав. Все то, что разрушает конкретное восприятие чужого мучения (к В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава примеру, игра!), ведет к «холодности» у деток— естественно, надуманной. Не стоит забывать при всем этом о естественном эгоцентризме детском, который вроде бы окружает его некоторым магическим кругом, за границы которого не выходит дитя. Может быть, и прекрасно то, что дитя, со собственной глубочайшей отзывчивостью, многого не замечает вокруг себя! Детское В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава сердечко не могло бы вынести нашего прохладного мира, если б оно не было так погружено в себя и отдавалось бы всецело движениям любви и жалости. Может быть, потому и отлично, что оно вроде бы заключено в некоторую скорлупу, что оно так глубоко погружено в себя: если б дитя понимало В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава всю неправду нашей жизни, оно не могло бы вынести ее без глубочайшей и катастрофической ломки. Чувствительность деток так велика, что некие предки стремятся удалить из жизни деток все противное, тяжелое, — но это, естественно, ошибка, так как все равно детям придется познакомиться с тяжеленной стороной жизни и это будет еще тяжелее В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава после. Нельзя не отметить здесь же, что движение любви в детском сердечко совсем не связаны с соц перегородками, царящими в нашем мире. Ребенку социальные различия не мешают везде созидать человека.

Что касается работы совести, то в собственной простейшей форме она выступает в форме чувства, развиваясь равномерно в В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава более сложную форму. Работа совести ориентирована на оценку наших действий в их беспристрастной стороне; подходя очень близко к переживаниям стыда, это чувство все таки направляет нашу оценку не на нашу личность как таковую, а на нашу активность в ее результатах и беспристрастных итогах. Психология работы совести, до сего времени В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава еще слабо изученная17, в большей степени выступает в собственной так именуемой «отрицательной» форме, т. е. больше в указании того, чего не должно было делать, чем того, что должно. Работа совести является центральным руслом, которым струится в нас моральный опыт, ибо тут с большей силой, чем в других случаях, моральная В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава оценка стремится от формы чувства перейти к форме суждения. Моральное сознание тут спеет с большей силой, ибо хотя работа совести всегда остается обращенной к субъекту, но в субъекте она освещает не мотивы его действий, не личные отзвуки их в тех,

---

17 См. работу Elsenhaus'a — Das Gewissen. 6*

к кому они обращены В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава, а ценность деяния самого по для себя. Не буду заходить тут в психологию работы совести, ограничусь только замечанием, что тут конкретно спеет более влиятельная и значимая сторона в нашем моральном сознании. У малышей работа совести, как и переживания стыда проходят свою проективную стадию, но и тут проективный материал опирается на В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава некое общее, недифференцированное сознание собственного «греха». Из того материала, каким мы располагаем в текущее время, можно было бы сделать заключение, что работа совести начинается ранее проявления стыда. Очень любопытны тут наблюдения Штерна над его детками18, но чуть ли можно с ним согласиться, что наказание деток за проступки В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава проходит три стадии: первую он именует чисто ассоциативной, когда наказание ассоциируется с любым движением (т. е. оно просто не усваивается как наказание), вторую стадию Штерн охарактеризовывает, как «логическую», когда наказание рассматривается как «естественное» следствие поступка, и только 3-я стадия, по Штерну, имеет моральный нрав, определяясь сознанием собственной «греховности». Без особенных рассуждений В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава ясно, что в первую стадию наказание не существует, если оно только в порядке ассоциации связывается с поступком. Меж тем малыши уже 1 года проявляют бесспорную способность осознавать наказание, как таковое; «логическое» же осознание наказания, идея о нем, как о «естественном» итоге поведения, естественно, является очень поздней и есть уже продукт морального В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава развития, есть более поздняя фаза в развитии морального сознания. Вопреки Штерну должно признать, что детки очень рано усваивают внутреннюю связь меж «проступком» и «наказанием». Естественно, работа совести, сознание «греха» оформляется благодаря социально-психическому давлению (образующему суть всякого «наказания»), но это давление не делает работу совести, а В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава только ее оформляет. Сам Штерн, борясь с телесными наказаниями, настолько еще всераспространенными в германской педагогике, подчеркивает, что детки не нуждаются в грубом физическом воздействии, ибо они чувствительны и к более узкому воздействию19. Это правильно, но эта общая чувствительность и есть не что другое, как выражение слагающейся перед душой малыша В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава общей— неясной, неопределенной и все таки открытой уже — моральной перспективы. Дитя очень рано чувствительно и к внефизическому воздействию, и это свидетельствует о моральной чувствительности его, о возможности усваивать в воздействии на него моральную сторону. Довольно сопоставить обычных деток с морально-тупыми, чтоб согласиться с тем, что усвоение морального смысла наказания В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 15 глава не есть дело ума, а опирается на ту необыкновенную работу, оформленные итоги которой знакомы нам, как сознание «греха».


v-federalnij-prezident.html
v-federalnuyu-sluzhbu-o-viyavlenii-pishevoj-produkcii-ne-sootvetstvuyushej-trebovaniyam-sanitarnogo-zakonodatelstva-rf.html
v-festivale-nacionalnih-kultur-narodnostej-permskogo-kraya.html