В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава

16 К1 о s e — Die Seele des Kindes. S. 75. "Ibid. S. 76-77.

цель той работы, которую мы называем фантазией, а только средство. Дитя отыскивает выражения и уяснения собственных эмоций, и это достигается при помощи образов, которые питают чувство. Образы сказок, рассказов, стихи, картинки, музыка — все это является вроде бы центром для оседания В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава наших эмоций, для их дизайна в сознании — без этого они проходят нашу душу вроде бы через сито и, падая в глубину души, мутят и тяготят ее. Нет ничего мучительнее того, когда какое-либо сильное, могучее чувство завладевает нашей душой и мы не можем, не умеем выразить его. Самое В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава телесное выражение чувства опосредствуется психологическим его выражением, — без слов, без музыки, без психологического выражения чувство каким-то мучительным оцепенением сковывает тело — так бывает, к примеру, при сильном горе, когда нет слез, когда как будто все окаменело...

Я говорю для тебя, певец: я слез желаю Иль разорвется грудь от муки В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава...

(Байрон — Лермонтов).

Фантазия и стоит перед разрешением этой задачки, перед созданием образов, вроде бы вбирающих в себя чувства, как губка вбирает воду, — так часто в каком-либо виде, в словах, в отдельном звуке для нас вроде бы реализуется и символизируется все наше чувство. Меж иным, тут лежит, на В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава наш взор, разъяснение того необычного в персональной и исторической психологии факта, что в сказочных сюжетах, при общей варианты сюжета, постоянно другой раз сохраняются как раз мелочи. Да, это мелочи исходя из убеждений умственного анализа содержания сказки, — но они могут вобрать в себя все главное эмоциональное содержание, стать его носителями. Не только лишь В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава у деток, да и в культурной истории населения земли (в так именуемой «миграции сюжетов») данный факт стойкости побочных моментов выступает время от времени с умопомрачительной силой. Так и в жизни нашей, когда мы желаем быть верными традициям (ср. обычаи при свадьбах, при похоронах), мы в особенности дорожим В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава мелочами; так и в творчестве живописцев, при общем развитии их дарования, часто стойкими и постоянными оказываются некие мелочи.

И в притчах, и в рисовании, и в играх, и в танцах, и в ленке, и в пении — везде дитя отыскивает воплощения и выражения собственных эмоций. Оттого настолько не мало случайного В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава в композиции частей вида — главным остается только то чувство, которое управляет творчеством и отыскивает через него собственного выражения и питания. Вообщем говоря, тут имеет место типичная интеллектуализация чувства18 — ибо чисто музыкальная, неописуемая сама по для себя сторона чувства вроде бы переводится на прозрачный и ясный язык умственного материала. Всякий образ В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава — звуковой и словесный, графический и пластический переводит волну наших эмоций, их мелодию, которая звучит в нашей душе, — в ясные, вроде бы «застывающие» образы, отделяющиеся от та-

--

18 По этому узкому и трудному вопросу см. новейшую книжку Мейнонга — Ueber die emotionale Presentation.

инственной, неизреченной глубины в нас. Эта «презентация» эмоций, говоря термином В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава Мейнонга, еще не значит того, что нами пропадает основная чувственная установка, — мы не заняты еще представли-ванием вида, как таким, а через созерцание его вступаем только в новейшую фазу чувственной жизни. Но совместно с тем те картины, которые рисуются перед нашим сознанием, сначала занятым не их созерцанием В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава, а только внедрением их для выражения чувства, получают вроде бы самостоятельное устойчивое бытие, вступают вообщем в систему образов, в систему мыслей. Образы фантазии — это Annahmen, это картины вероятного, хотимого, ужасного, веселого, — и эти картины, эти Annahmen, вызванные к жизни ходом чувственной жизни, становятся рядом с незапятнанными построениями разума, сами В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава к ним тянутся по принципной близости к ним, — так конкретно и появляются детские мифологемы: в их поначалу действует только фантазия, но потом они внедряются в сферу ума, где получают новейшую и очень существенную функцию, создавая целую сферу мышления, которую мы можем охарактеризовывать как гипотетичное мышление. Гипотетичное мышление с психической точки зрения В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава есть не что другое, как внедрение в целях и в путях познавательной нашей работы — Annahmen. По существу Annahmen связаны с сферой эмоций и желаний, но их внедрение в сферу не только лишь донаучного, да и научного19 мышления отводит им существенное место и в работе ума. Эта сфера В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава пограничных явлений только начата исследованием, — и как раз для психологии юношества она имеет большущее значение по собственному значению для осознания игры20 и в особенности для осознания особо сложного и в то же время очень принципиального по собственному значению в судьбах возрастающей личности явления — ереси. Детская ересь более либо наименее В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава уже понята в собственном своеобразии, — для нас же это имеет особенный энтузиазм в связи с анализом детской фантазии. К характеристике ереси у малышей мы сейчас и обратимся.

Вопрос о детской ереси имеет огромное и практическое и теоретическое значение. С практической точки зрения принципиально осознать корень, функцию и условия ереси В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава; хотя мы повсевременно вносим сами ересь в нашу жизнь, не можем жить без ее, но мы отлично осознаем ядовитое воздействие ереси даже на взрослых, а тем паче на малышей. Правду сказать, мы не очень любим «наивных» малышей, которые не могут впору промолчать либо даже утаить какую-либо правду, мы так очевидно В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава бережемся таких малышей, что детки скоро осознают, чего нам необходимо от их. Тут как раз ясно выступает существеннейший факт в нашем вопросе — конкретно, что ересь у малышей имеет не личный, а соц корень. В нашей жизни ересь имеет полностью закономерное существование, является формой борьбы за существование В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава, защитным приспособлением, очень схожим с явлением мимикрии. Мы увидим, что в детской душе имеют место процессы,

--

19 Это вскрыл, правда акцентируя на других моментах, в собственной большой работе — Philosophic des Als — О Файхингер.

20 И Грос, и Болдвин уделяют много места этому в собственных трудах.

которые совершенно не являются, в собственной сути, ложью, но В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава которые, под воздействием соц критерий, становятся потом истинной ложью. Эти процессы, сами по для себя, могли бы развиваться и в таком направлении, что они никак не могли бы стать ложью, если б тот соц резонанс, который они порождают, не превращал их в ересь и не закреплял их в этом В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава их свойстве. В силу этого мы можем сказать, что ересь у деток создается на социально-психической базе, что она имеет сначала социальную функцию. Когда соц взаимодействие касается обозначенных психологических процессов у малыша, оно превращает их в ересь и этим оказывает глубочайшее воздействие на их развитие — но В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава, естественно, и тут ставит свои границы. В соц отношениях ересь нужна только в определенных границах; если угодно, наше воспитательное воздействие на малышей, с одной стоуюны, вызывает ересь, как социальную силу, как средство самозащиты, с другой стороны, оно же показывает и границы ереси. Есть социально-полезная сторона во ереси, но В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава есть и социально-опасная, и мы ждем от деток, что они усвоят одну и уберегутся от другой, научатся прикрытию ереси и не утеряют чувства правды. С одной стороны, под воздействием эталонов христианства, мы желаем в детях удержать и охранить их чистоту и правдивость, с другой стороны, не желаем совершенно изгонять пробирающуюся в В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава детскую душу ересь, потому что это было бы небезопасно для малышей. Мы подсознательно желаем соединить и одно и другое — охранить детскую душу в ее светлых сторонах, с другой стороны, приготовить дитя к жизни. Тут пред нами выступает одна из многих катастрофических сторон в современном воспитании: эталоны В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава, без следования которым воспитание теряет свою внутреннюю силу, так далеки от жизни! Задачка воспитания, с другой стороны, не заключается ли в том, чтоб ознакомить дитя с реальной жизнью, а не вводить в некий измышленный мир? Пока нет в нашей жизни правды, пока далека жизнь от эталонов Евангелия, воспитание наше В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава безизбежно будет отмечено таким мучительным и ядовитым дуализмом...

Вопрос о детской ереси более любопытен и с теоретической точки зрения, — это явление так трудно и мрачно, настолько не мало запутывает в детской душе. Неувязка детской ереси вправду соприкасается с целым рядом главных вопросов психологии юношества.

В известном собственном этюде о детской ереси В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава Ст. Холл различает 5 видов ее: 1) «героическая ложь», где ересь является, по выражению Ст. Холла, «средством для великодушных целей»; 2) «партийная ложь», когда дитя лжет вследствие собственных личных отношений (симпатии либо антипатии) к кому-либо; основное положение тут может быть формулировано известным афоризмом — «правда для друзей и ересь для врагов»; 3) «эгоистическая В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава ложь», продиктованная какими-либо личными интересами. Школьные заболевания малышей, к которым они прибегают как к защитному средству в тяжелых положениях, служат неплохим примером эгоистической ереси; 4) «фантастическая ложь», когда дитя сочиняет из незапятанной любви к выдумке — к примеру, в большинстве случаев в игре, часто и само веря своим выдумкам, — и, в В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава конце концов, 5) «патологи-

ческая ложь», в базе которой лежит чисто патологическая потребность накалывать себя и других, возбуждать себя измышленными историями. Из перечисления этих видов ереси просто убедиться, что во всех этих случаях — не считая только четвертой формы («фантастической лжи») — мы имеем дело с истинной ложью. Но объем тех В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава фактов, которые мы должны рассматривать, обширнее того, что дает нам Ст. Холл, и это нам станет ясно, если мы точно определим понятие ереси. Под ложью мы должны разуметь заранее лживые выражения с целью кого-то ввести в заблуждение: мы имеем тут три главных момента, идиентично нужных для того В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава, чтоб была возможность гласить о ереси, — неверное (в беспристрастном смысле) выражение, сознание того, что это выражение неверно, и. в конце концов, рвение придать заранее неверной мысли вид правды, рвение ввести кого-то в заблуждение.

Что касается первого момента — отсутствия правды в наших высказываниях, — то, естественно, он встречается и В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава у малышей и у взрослых очень нередко, — у деток, по понятным причинам, естественно, в основном, чем у нас. Слабость внимания, некорректности в восприятии, ошибки памяти, неправильные выводы — все это кроме воли малыша, заносит «ложь» (в беспристрастном смысле слова) в суждения малыша, — и эти невольные ошибки, которые дитя радиво признает В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава за правду, кажутся нам нередко вариантами ереси — мы не верим чистоте и просто-душности малышей, не верим тому, что они не замечают ошибок. Нужно увидеть, что детки в особенности болезненно реагируют на то, когда им приписывают ересь там, где была невольная ошибка: когда ошибка вскрыта, детки понимают, что они ошибочно передали какой В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава-нибудь факт, и у их, естественно, нет никаких методов обосновать, что они были правдивы. Эта беззащитность, это бессилие обосновать свою правдивость, очень болезненно переживаются детками. Меж сферой таких невольных ошибок и истинной ложью Штерн21 вводит еще широкую сферу «мнимой лжи» либо «псевдо-лжи» — и тут конкретно В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава заключается главнейшая часть того, что обвиняется детям, как ересь.

Но обратимся поначалу к «невольным ошибкам» деток. В собственном исследовании выражений22 Штерн отыскал, что у малышей 7-ми лет всякий 3-ий элемент выражения — ложен (беспристрастно), меж тем у малышей 14-ти лет неверным является только всякий 5-ый элемент. Этот вывод Штерна очень типично В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава освещает факт естественных ошибок в детских высказываниях. Интересно здесь же указать, что из верных ответов деток только две пятых дают они сами, другие три пятых добываются методом вопросов; при вопросах заурядно одна третья часть дает неверные ответы. Штерн отыскал, что процент ошибок в ответах на вопросы в 5*/г раз В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава больше, ежели при свободном рассказе! Очень любознательный факт, бросающий свет на источник «лжи» в детских речах... Любопытно здесь же отметить различие меж

--

21 С. u. W. S t e r n — Erinnerung und Aussage in der ersten Kindheit. (Beitr. zur Psych, d. Aussage. F. II. H. II. S. 59).

22 W. Stern — Die В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава Aussage als geistige Leistung und als Verhorsprodukt. (Beitr. zur Psych, d. Aussage. H. III).

мальчуганами и девченками при развитии у их верности в их рассказах; вот диаграмма, суммирующая у Штерна его анализы:

Диагр. 5.

В этой диаграмме схематически воспроизведено очень большое отличие меж мальчуганами и девченками в возрасте от 7 до 14 лет В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава. До 10 лет у девченок очень слабо развивается верность и точность в их высказываниях (Штерн лицезреет причину этого в сильном развитии фантазии при отсутствии критицизма), а потом, начиная от 10 лет, девченки развиваются очень стремительно и отлично. Штерн как раз в связи с этим и устанавливает понятие «Prapubertatsperiode», чтоб зафиксировать известную замедленность В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава в психологическом развитии. У мальчишек этот «Prapubertatsperiode» только начинается к 10 годам, — ранее времени точность и верность в высказываниях вырастает у их очень очень, а начиная с 10 лет вырастает слабо. Интересно отметить еще два вывода Штерна, касающихся различия девченок и мальчишек: девченки в собственных рассказах дают предпочтение «личным» категориям В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава, мальчишки, напротив, — внеличным. Штерн считает23, что это предпочтение личного перед внеличным есть выражение интеллектуальной отсталости, потому что «личные» категории отвечают более низшей стадии развития. 2-ой увлекательный вывод Штерна состоит в том, что в отношении точности выражений о цветах девченки, вопреки обыкновенному воззрению, стоять ниже мальчишек. Не касаясь второго В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава вывода, который сам Штерн считает «неожиданным»24, скажем о первом, что энтузиазм девченок к личностям, а не к вещам, естественно, не есть свидетельство интеллектуальной отсталости, а должен быть объяснен более глубокими особенностями в духовной жизни девченок.

Штерн проделывал опыты (по эталону тех, которые легли в базу его работы — Die Aussage В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава...) над своими детками 21/2 и 3-х лет. Уинч25 занялся такими же опытами над группой 3-х и 4-летних деток из детских садов. Липман и Вендринер26 такие же опыты сделали в детском саду над 6 мальчуганами и девченками в возрасте от 4 до 6 лет. В этих опытах с особой яркостью встает картина той неясности и В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава некорректности, которая имеется у малых деток.

Предпосылки всех этих ошибок могут быть различны. Сначала не-

--

23 Работа Штерна (Die Aussage...) выпущена в 1904 году; с того времени его взоры на ступени духовного развития несколько поменялись.

24 См. его собственные комменты: Die Aussage... S. 142—143.

25 W i n с h — German Aussage-Experiments with В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава English School-Children.

26 Beitr. zur Psych, d. Aussage. F. II. H. III.

обходимо указать на ошибки при восприятии: детское восприятие очень очень связано с умственным типом, с типом выражения. Г-жа Л е л е ш (Lelesz) изучала экспериментально связь умственного типа с типом наблюдения, с высказываниями и отыскала факт В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава большого воздействия умственного типа на ошибки при высказываниях27. Г-жа Лелеш дает любознательные числа относительно неких форм умственной работы, имеющей связь с вопросом об ошибках; сосчитывая28 настоящие выражения, спонтанные ответы, общее число ответов, внушаемость, она получает последующую характеристику различных умственных типов:

1)у интеллигентного типа эта сумма В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава = 300,8

2) у «описывающего» » » 262,2

3) у «истолковывающего» » » 207,9

4) у поверхностного » » 159,3

У интеллигентного типа посильнее выступает так именуемая «самокорректура», что и имеет воздействие на количество ошибок29.

Значимым источником ошибок в детских высказываниях является некорректность памяти: кроме того, что при самом восприятии закрадываются некорректности, работа памяти заносит целый ряд конфигураций в то, что задерживается в душе В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава. Формально говоря, мы имеем тут дело с искажениями воспринятого материала, по существу же это не преломления, а переработка материала, который мы, но, радиво принимаем за тождественный с тем, что мы принимали. Нельзя не выделить особо слабенького развития сознания времени у деток. Даже дитя 4-х лет еще слабо различает время; когда оно В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава гласит «недавно» либо «давно», то в его устах это звучит очень неопределенно. В особенности хромает у малышей локализация мемуаров во времени; до известной степени мемуары стоят вроде бы вне времени. Прошедшее для малыша — это некая черная глубина; только самые недавнешние действия еще сохраняют некие временные отношения В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава, а все другое вроде бы плавает в каком-то хаосе. Меж тем наши вопросы к детям очень нередко связаны конкретно с четкой локализацией во времени: мы, к примеру, спрашиваем дитя, была ли у нас вчера г-жа N, и дитя с полной убежденностью отвечает «да», хотя г-жа N В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава была существенно ранее.

При оценке ответов малышей нельзя не учесть и того существенно-

--

27 L е 1 е s z — L'orientation d'esprit dans le temoignage. Arch, de Psyech. T. XVI. 1914. P. 113-157.

28 Подробности ее рассчета — см.: Р. 155. Г-жа Лелеш сначала работы гласит о 5 типах, а потом сводит их к В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава четырем (intelligent, decriptif, interpretateur, superficiel).

29 Г-жа Лелеш дает такие числа относительно рассредотачивания разных типов:

1) Интеллигентный 29,8%

2) Поверхностный 27,4%

3) «Истолковывающий» 24,2%

4) «Описывающий» 9,8%

5) Принципиальный (ambitieux) 3,2%

6) Неопределенный * 5,6%

I

го факта, что детки не вкладывают в свои слова того конкретно содержания, какое вкладываем мы. Штерн справедливо показывает, что те выражения, которые в наших устах, для нас звучат как утверждения В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава какого-нибудь факта, для малыша совершенно не являются проводником таких утверждений, а служат для выражения эмоций и желаний. На этой почве появляется целый ряд недоразумений: мы вкладываем в слова малышей не тот смысл, какой вкладывают в их детки. Не следует так же забывать о том воздействии на слова В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава деток, какое имеют их интересы. Но особо должно выделить те ошибки в словах деток, которые связаны с воздействием внушения. Если вас спрашивают: «неужели вы не лицезрели такого-то человека?», то в самом вопросе, в тоне, в каком он произносится, есть элемент внушения; вам начинает казаться, что вы и по В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава правде лицезрели данного человека... Штерн в собственных опытах с высказываниями отыскал, что внушаемость у деток 7-ми лет выражается в цифре 50%, а в 15 лет — 20%; эти числа отлично освещают всеми известную высшую внушаемость у малышей до 7-ми лет, т. е. в ранешном детстве. Дитя необыкновенно просто поддается внушению — только с ростом В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава ума развивается и критицизм, ослабляющий действие внушения. Штерн дает достойные внимания примеры самовнушения у деток в возрасте 3—4 лет30.

Может быть, важным источником «ошибок» в высказываниях малышей является игра, но тут мы уже перебегаем как раз в ту среднюю сферу, которую мы, прямо за Штерном, окрестили «мнимой ложью» либо «псевдо-ложью В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава». Штерн, но, очень узко глядит на это явление — он задумывается, что тут имеет место игра словами, но явление, к которому мы сейчас подошли, естественно обширнее.

Мир «действительный» — беспристрастный, постоянный, независящий от нас — для малыша не полностью еще разделен от мира фантазии; если в отдельных пт дитя ясно сознает В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава их разноприродность, то в других пт они неприметно перебегают один в другой. К этому присоединяется и то, что «установка на игру» неприметно вплетается в реалистическую установку — от делового тона дитя неприметно себе может перейти к игре. Конкретно в этих случаях дитя «играет» без мысли о том, что оно вводит нас В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава в заблуждение, ибо мы сохраняем то отношение к действиям и словам малыша, которое определялось его суровой деловитостью. Нужно обязательно подразумевать, при оценке поведения малыша, его слов, что, не считая сознательной, нарочитой игры, дитя иногда неприметно само себе перебегает к установке на игру. И в первом случае не может В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава быть речи о истинной ереси, — тем наименее можно гласить о ней во 2-м случае: и тут и там пред нами «мнимая ложь» (псевдо-ложь) — она кажется нам ложью, а в реальности не является ею, потому что тут нет цели одурачить, а есть цель поиграть. Естественно, дитя стремится к тому, чтоб В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава мы воспринимали

--

30 S t e r n - Psych, d. fr. Kindheit. S. 294.

О внушаемости у малышей см.: Baginsky— Ueber Suggestion bei Kindern. Ztschr. f. pad. Psych. 1901; Binetet Henri — La suggestibilite normale chez les enfants. Rev. Philos. 1894; Binet — La suggestibilite. 1900; M. H. Small— The suggestibility of children. Pedag. sem. IV В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава. 1896.

за правду то, что не является правдой, — но это необходимо только для игры и на время игры: если б дитя интересовалось теми реальными плодами, которые могут вытечь из того, что воспримут за правду ересь, то тогда не может быть речи об игре с ее самоцелью, тогда пред В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава нами заинтригованность в неких реальных переменах и реальная потому ересь. Но пока дитя играет, ему необходимо одурачить, чтоб игра удалась — и лишь на время игры и нужен обман. Не исключено, что дитя после игры не восстановит правды, чтоб иметь возможность в предстоящем еще поиграть под покровом такого же обмана В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава, — но это и значит равнодушие к реальным переменам, вызываемым обманом, беспечное отношение к ним, а не внедрение их в реальной жизни. Если же последнее имеет место, то опять-таки не может быть речи об игре. Интересно, что если во время игры вы покажете ребенку, что осознаете, что все это только В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава игра, то это будет очень обидно для малыша. Конкретно это и вдохновляет время от времени малыша прибегать к обману, тем паче, что это обманывание преобразуется в игру, делает обстановку риска и увеличивает наслаждение игры. Все это уже очень небезопасно и часто может иметь самые дурные моральные последствия, но это уже другое В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава дело, по существу же мы имеем дело с игрой. Можно сказать, что значимая часть того, что признается ложью, по сути не является истинной, суровой ложью, а определяется установкой на игру. И относительно взрослых (также периодов отрочества и молодости) должно сказать, что люди серьезно врут еще меньше, чем В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава это кажется снаружи: мы просто не замечаем (да это и по правде тяжело увидеть), что здесь вплетается игра.

Штерн особо выделяет случай «провоцированной лжи»: этот случай мы имеем тогда, когда дитя отвечает на наш вопрос «неверно» ( с нашей точки зрения), потому что соображает его не в том смысле, в каком В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава задаем его мы. Штерн приводит таковой пример: в один прекрасный момент его дочь стукнула младшего брата; когда мама, через некое время, напомнила этот случай, то девченка стала опровергать это, говоря: «нет, нет». Эти слова для нас звучат конкретно как отрицание того, что напомнила мама, но из тона В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава, из выражения лица было ясно, что словами «нет, нет» девченка желала сказать, что больше никогда не будет лупить брата либо что она не желает вспоминать об этом. Естественно, если девченка желала своим «нет, нет» сказать, что не желает больше вспоминать об этом случае, а окружающие, осознав это как отрицание В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава факта, стали бы укорять девченку в том, что она опровергает факт, то может быть, что этот внезапный для нее соц резонанс направит течение ее мыслей конкретно в сторону отрицания факта. Держась за слова «нет, нет» во имя вложенного в их поначалу смысла, она будет держаться за их, если в их В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава лицезреют и другой смысл.

Итак, у малыша достаточно рано выступает нечто близкое ко ереси (с наружной точки Зрения), но по личному собственному смыслу совсем не являющееся ложью. Недопонимание этого со стороны окружающих, досадное приписывание ими дурных целей ребенку, когда их не было, вроде бы толкают дитя в сторону истинной ереси В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава, тем паче, что оно на каждом шагу замечает, как люди накалывают друг дружку. Мы, взрос-

лые, так привыкаем ко ереси, что даже уже не замечаем ее; сколько п самом деле «условной лжи» в наших публичных и семейных отношениях! В таковой обстановке тот момент, когда дитя в процессе В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава игры прибегает к лукавству и к преднамеренному введению в заблуждение в целях игры, является непременно небезопасным поворотом в духовной жизни малыша. Дитя без злого умысла может начать играть тем, чем бы не следовало играть: во имя наслаждения игры оно может нарочно не гласить того, что «пошутило». Кто не знает В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава очень обыкновенной детской игры, когда дитя скроется за дверь, за кресло, и няня либо мама либо кто-нибудь другой должен «искать» дитя? Если вы «находите» дитя очень стремительно, то это вызывает досаду у малыша — он сетует, что вы «не умеете» либо «не хотите» играть: для самого малыша лучше, чтоб вы В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава продолжили «обман»... Переход от таких игр к случаям, когда дитя убеждает, что не знает, где ваша вещь, которую оно само же упрятало, а потом к случаям, когда дитя, увлеченное плодами таковой игры, попробует в другой раз солгать по истине ради этих результатов, — совершается неприметно. А мы часто разглашаем В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава другим о первой констатированной у малыша ереси, нередко выговариваем ему, как будто он продолжает врать. 1-ое падение, к огорчению, имеет, как раз благодаря нашей бестактности, нередко фатальное воздействие на дитя. Оно сознанием своим еще не переходило границу, которая отделяет игру от истинной ереси, но мы своими речами, своим подчеркиванием заставляем его В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава сознать себя перешедшим эту границу. Сознание себя отошедшим от недавнешней правдивости имеет часто самое ядовитое воздействие на моральную самооценку; я думаю, что в большом числе случаев перевоплощение случайной истинной ереси в привычку нецеремонно врать совершается как раз под воздействием неискусного общественного отзвука на «проступок» малыша. А мы как нарочно страшно В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава любим подчеркивать беды и грехи малышей, не замечая, что этими речами мы как раз фиксируем то, что было случайным, создаем неизменное свойство, постоянную привычку там, где ее не было. Не только лишь в отношении детской ереси, да и в отношении других пороков нередко является педагогически целесообразным не придавать В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава им огромного значения, не подчеркивать и не закреплять их тем. В отношении борьбы с детской ложью положение создается тем паче тяжелое, что к известным условным формам ереси дитя должно привыкнуть, но при всем этом не утерять общей собственной правдивости. Тот путь компромисса, к которому мы ведем дитя, сам В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава же и делает угрозы для морального развития малыша, и мы нередко только увеличиваем эту опасность своими неискусными замечаниями.

Я был бы некорректно понят, если б мои замечания были истолкованы как выражения слащавого и идиллического взора на детскую душу. Я не гляжу идиллически на душу малыша, считаю, что в глубине ее есть В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава много темного, а иногда и злого, но знаю и то, что и мы своими неверными замечаниями не только лишь не помогаем ребенку стать лучше, а только удаляем его от сознания собственных ошибок. Ведь и мы, взрослые, слыша упреки и выговоры, нередко делаем нарочно напротив, как будто эти укоры В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава раздражают нас, — раскаяние, поворот к луч-

шему требуют от нас свободного порыва и не надо мешать свободно сознать свою ошибку. Там же, где навязывают это сознание, охрана собственной свободы только держит и крепит злое движение в душе. С этой очень специфичной динамикой морального процесса в нас нужно всегда считаться, — в В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава отношении же малышей, может быть, даже больше, чем в отношении взрослых. Чистота детской души есть наилучший страж ее: дайте простор глубочайшим и незапятнанным движениям, развивайте творческие порывы, творческую активность, сохраняйте всегда почтение к детской личности и веру в нее, -ив этой хорошей социальной атмосфере неприметно вылечится В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава детская душа не только лишь от ереси, да и от других пороков. Велика эта потаенна людской души — не только лишь зрелой, да и совершенно юной, что мы желаем остаться свободными не только лишь в собственных грехах, да и в собственном раскаянии. Раскаяние нереально по приказу, по совету, но за то как глубоко В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава и плодотворно протекает оно, если мы оставим дитя свободным в этих нежнейших движениях его души.

Заканчивая на этом характеристику «псевдо-лжи» и не останавливаясь на вышеперечисленных формах истинной ереси, вернемся к психической дилемме ереси.

Если дитя делает невольно ошибку, то о ереси не может быть и речи; в случаях В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава же «псевдо-лжи» и истинной ереси мы имеем дело в ребенке с Annahmen, которые принимаются нами за действительные суждения. Если дитя играя вводит нас в заблуждение, то для него известное положение не имеет силы реального суждения, есть некоторая фикция, — в наших же очах эта фикция приобретает В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава суровое значение. Псевдоложь — из которой фактически дитя научается опыту истинной ереси — связана таким макаром с фатальным недоразумением, основанным на очень большой близости Annahmen и реальных суждений. Как мы сами можем серьезно принять свои собственные выдумки и «поверить» в их, — так еще легче перевоплощение Annahmen в суровые суждения происходит в социально-психическом В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава содействии. Различие меж Annahmen и реальными суждениями очень тонко, — и когда в нас самих либо в особенности в других сознание этого различия белеет, тогда вероятен подмен 1-го другим. На этой психической почве появляется ересь (поначалу в форме «псевдо-лжи»), но на этой же почве появляется и плодотворнейшая форма «гипотетического В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава» мышления. Когнитивное и эмоциональное мышление очень близком подходят одно к другому...

На этом мы заканчиваем анализ детской чувственной сферы и психологической работы, с ней связанной, и перебегаем сейчас к исследованию детского ума.

ГЛАВА XII.

Развитие детского ума. Детские восприятия. Восприятие места и времени. Особенности и развитие детского внимания. Детские В. Ф. Асмус В. В. Зеньковский в Киевском университете 20 глава представления. Процессы памяти у малышей. Ассоциация образов у их.


v-fgbou-vo-kubanskij-gau.html
v-filialah-oao-kubanenergo-prohodyat-komandno-shtabnie-ucheniya-internet-resurs-ruscableru-30082012.html
v-filme-zhit-sigarev-beryot-za-osnovu-princip-klassicheskoj-tragedii-gde-sudba-vsegda-torzhestvuet-nad-chelovekom.html